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菩提本无树的意思

菩提本无树,是什么意思?

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提。

菩提本无树庸人自扰之是什么意思

1、出处: 唐书·陆象先传》:“天下本,庸人扰之而烦耳。来也常说做 世上本无事人自扰之。
意思是:天下本来没有那么多的事,只是庸人自找烦恼(“世上本无事,庸人自扰之”),把事情越弄越复杂。处理问题只要能弄清是非,正本清源,事情自然就简单了。
2、这句话与慧能大师所说大意相同。
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜, 要时时不断地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃? 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?

菩提本无树,何必惹尘埃,…这四句话是啥意思?

我看见云,

像鸟、像大象、像羔羊,

如果我没见过鸟、大象、羔羊,

我怎么会看云像鸟、像大象、像羔羊?!

因为我先前见了、知了、被施入了,

所以如今再见、再知才会意会原见,

《西升经》:何以知邪?为物所倾!

我们先见、先知、先学、先施入的是因,

我们后来所看见的、知道的一切是果,

皆是“条件放射”。

人即是如此。

《西升经》:生道非一类,一切人非人。

我们人,并不是人,

你自己也不是自己,

那是什么?

是被施入意识的皮囊。

就像一台专用电脑,

有安装机床控制功能的,

有绘画的功能的,

有音视频制作功能的,

被安装了什么程序就是什么电脑。

就是这么简单的道理。

一个医生看到任何人,

都会查看思考这人有什么病,

一个教师看到任何人,

都会从教育的角度审视这人,

干银行看人有没有钱,

干将军的看人能不能打仗,

淫鬼能看到某人脱了衣服是什么样子,

杀狗的人看狗能出几斤肉,

爱狗的人看狗如同类,

所以,人就是个被施入的皮囊。

《道德经》:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

《道德经》:知不知,尚矣﹔不知知,病也。

知必病,不知则不病。

我心有一,所知所见皆一,

我心有二,所知所见有二。

《西升经》

生置章第十七:

老君曰:

生我於虚,置我於无。

生我者神,杀我者心。

夫心意者,我之所患也。

我即无心,我何知乎!念我未生时,无有身也,直以积气聚血成我身尔。

是以圣人无常心者,欲归初始,返未生也。

人未生时,岂有身乎?无身当何忧乎?当何欲哉!故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,与道通也。

人活着,就是这个简单,

施入何道则归于何道,

故,《道德经》:道可道,非常道。

常有欲以观其徼,常有必缴之。

人活着,就是这么简单,

被施入注入了什么就是了什么。

所以,观人,

观其所为,知其所施,

观其果,明其因。

看孩子什么样,

就知道其父母什么样。

如果有人发脾气,

又是谁施入其不欲了呢?!

有些不欲是即来即去,

而常常不欲又常常去,

常常不欲于人,去了又hui来不欲,

此人必然恶性循环,成恶人。

再细化,

我看见云,

像狗,像猫,

证明我看见过狗,看见过猫,

他看见云,

像火,像树,

证明他看见过火,看见过树。

《西升经》

行道章第九:

老君曰:

子若行吾道,当知上慧源。

智亦不独生,皆须对因绿。

各有行宿本,命禄之所闻。

同道道得之,同德有德根。

《道德经》

二十三章希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久,而况于人乎。故从事于道者,同于道﹔德者,同于德﹔失者,同于失。同于道者,道亦乐得之﹔同于德者,德亦乐得之﹔同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

我心有一则见一,

我心有二则见二,

因我心有见,

故我心执其见。

大道虚无混沌,

若有则去,

若无则归。

我心若虚无清静,

见一是一,

见二是二,

莫执着,

随所见,

见是所见,非常见,

道可道,非常道。

菩提本无树,

明镜亦非台,

本来无一物,

何处惹尘埃?!

文/迟程阳

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菩提本无树是什么意思?

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

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